EVANGELISTA MARCO
SCOPO DEL SUO VANGELO
Una parola dobbiamo premetterla sulla lingua usata dal primo evangelista nella stesura del suo lavoro.Alcuni studiosi hanno osservato la presenza di un numero considerevole di parole di origine latina, appena velate dalla trascrizione in lettere greche.
Immaginatevi LEGHIO, che è la parola latina Legio (legione), KENTURION, Centurio (centurione), FRAGHELLON, Flagellum (flagello). Ma la cosa non è così convincente: Marco ne cita anche di origine aramaica, come TALITHA (fanciulla), KORBAN (deposito di denaro sacro), soprattutto ABBA (padre), quando si tratta di parole di Gesù rimaste scolpite nel ricordo dei primi cristiani.
Dunque il Vangelo di Marco è stato scritto in lingua greca popolare (koinè), che, al suo tempo, era parlato tranquillamente in tutto l'impero, quindi anche a Roma.
Immaginatevi LEGHIO, che è la parola latina Legio (legione), KENTURION, Centurio (centurione), FRAGHELLON, Flagellum (flagello). Ma la cosa non è così convincente: Marco ne cita anche di origine aramaica, come TALITHA (fanciulla), KORBAN (deposito di denaro sacro), soprattutto ABBA (padre), quando si tratta di parole di Gesù rimaste scolpite nel ricordo dei primi cristiani.
Dunque il Vangelo di Marco è stato scritto in lingua greca popolare (koinè), che, al suo tempo, era parlato tranquillamente in tutto l'impero, quindi anche a Roma.
Venendo, ora allo SCOPO specifico dello scritto, è facile definirlo, con
i moderni esegeti, il Vangelo della proclamazione di Gesù "Figlio di
Dio", come appare subito sull'inizio (1,1) e dalla esclamazione del
centurione del Calvario: " Veramente quest'uomo era Figlio di Dio!"
(15,39).
Anzi tutta la trama della composizione marciana punta a presentare Gesù non solo come Figlio di Dio, frase che poteva essere relativizzata in Messia, punto e basta, ma come uguale a Dio, insomma Dio da Dio (avrebbero detto i Padri di Nicea). Mirano a questo le tre teofanie, ossia manifestazioni della presenza personale di Dio, riportate da Marco: al Battesimo, alla Trasfigurazione e al Golgota con quel genere di morte seguita dalla risurrezione.
Anzi tutta la trama della composizione marciana punta a presentare Gesù non solo come Figlio di Dio, frase che poteva essere relativizzata in Messia, punto e basta, ma come uguale a Dio, insomma Dio da Dio (avrebbero detto i Padri di Nicea). Mirano a questo le tre teofanie, ossia manifestazioni della presenza personale di Dio, riportate da Marco: al Battesimo, alla Trasfigurazione e al Golgota con quel genere di morte seguita dalla risurrezione.
Al Battesimo
Marco fa udire la voce del Padre che dice: "Tu sei il mio Figlio
prediletto, in te mi sono compiaciuto" (1.11). Non più, un servo come
Mosè, come i profeti, ma il Figlio.
La stessa voce viene fatta sentire sul Tabor, al momento della Trasfigurazione: " Questi è il mio Figlio amatissimo: ascoltatelo" (9,7). C'è solo l'aggiunta: Ascoltatelo! segno che si erano moltiplicate le difficoltà di accettazione del messaggio evangelico, da parte dellefolle. Sul Golgota, la teofania non si sarebbe presentata tra bagliori di lampi sfavillanti, ma fra le tenebre dell'agonia, nelle quali l'altro evangelista, Giovanni, avrebbe scorto il segno più convincente della maestà divina del Cristo.
La stessa voce viene fatta sentire sul Tabor, al momento della Trasfigurazione: " Questi è il mio Figlio amatissimo: ascoltatelo" (9,7). C'è solo l'aggiunta: Ascoltatelo! segno che si erano moltiplicate le difficoltà di accettazione del messaggio evangelico, da parte dellefolle. Sul Golgota, la teofania non si sarebbe presentata tra bagliori di lampi sfavillanti, ma fra le tenebre dell'agonia, nelle quali l'altro evangelista, Giovanni, avrebbe scorto il segno più convincente della maestà divina del Cristo.
II resto della prosa di Marco,
soprattutto nei racconti dei miracoli, operati in propria persona, di
propria autorità, è redatto in modo che il lettore si convinca della
dignità divina del grande taumaturgo. I discorsi trascendenti, e, nel
contempo, mirabilmente proporzionati alla capaci¬tà di apprendimento di
chi lo seguiva, espongono dottrine assolutamente superiori alla sapienza
greca dell'epoca e anche a quella dei saggi d'Israele. Per questo,
il Maestro, in Marco, non insiste sul contributo delle profezie
bibliche: Sono le sue opere e la sua Parola che devono convincere
uditori diretti e lettori futuri del testo evangelico, sulla divinità
della sua origine e della sua persona. Egli, pertanto, quasi mezzo
secolo prima di Giovanni, presenta al mondo greco romano un uomo che,
dai detti e dalle opere portentose, conferma di essere Figlio di Dio,
cioè Dio.
