LA SECONDA MORTE
Un cristiano non può mettere in dubbio l'esistenza della pena eterna, quando gli egiziani di quasi diecimila anni avanti Cristo (certamente per un lume divino,di cui il Vaticano II ha dato atto anche alle altre grandi religioni del mondo) ne erano venuti a conoscenza. Avevano intuito che l'anima del defunto, dopo la morte, veniva pesata dalla coppia suprema Osiride e Iside. Se prevalevano le opere buone, veniva ammes¬sa alla felicità eterna; caso contrario alla pena eterna. Per la verità; gli egiziani non hanno mai potuto crederla eterna. Ad un certo punto, scontata la punizione, il defunto sarebbe stato ammesso alla felicità senza fine.
La fede cristiana non ha mai messo in dubbio, né l'esistenza
dell'inferno, né la sua eternità Per inferno dobbiamo inten¬dere uno
"stato di definitiva auto-esclusione dalla comunione con Dio"
(Cat.C.C.). "Definitiva"e quindi eterna, perché dopo la morte, dell'uomo
resta solo l'anima E. questa, senza il corpo, non può fare scelte
"umane".
Gesù non ne ha parlato in termini così astratti, diciamo teologici, ma esistenziali, concreti, proporzionati alla cultura della gente che lo ascoltava. Per questo, ha parlato di "fuoco inestinguibile" ( Mt 5,22.29; Mc 9,43-48), di "fornace ardente" (Mt 13,41-42) e ancore più chiaramente di "fuoco eterno" (Mt 25,41). Questa insistenza sul "fuoco" aveva fatto pensare a scrittori cristiani di altri tempi, che realmente esistesse il fuoco anche nell'inferno.
Gesù non ne ha parlato in termini così astratti, diciamo teologici, ma esistenziali, concreti, proporzionati alla cultura della gente che lo ascoltava. Per questo, ha parlato di "fuoco inestinguibile" ( Mt 5,22.29; Mc 9,43-48), di "fornace ardente" (Mt 13,41-42) e ancore più chiaramente di "fuoco eterno" (Mt 25,41). Questa insistenza sul "fuoco" aveva fatto pensare a scrittori cristiani di altri tempi, che realmente esistesse il fuoco anche nell'inferno.
Oggi nessuno pensa più
ad una realtà fisica come il fuoco, trattan¬dosi del regno dello
spirito. Gesù parlava ad uomini che, come tutti gli antichi ¬temevano la
morte tra le fiamme, come la morte peggiore. Egli ha fatto più volte il
nome della Geenna, in ebraico Ghion,un torrente ad ovest di
Gerusalemme, che fungeva da discarica, in continua combustione piena di
fetore.. Immagini a parte, la Chiesa ha sempre creduto che Gesù parlasse
di una condizione inimmaginabile, riservata a chi rifiutasse
ostinatamente l'invito di Dio alla conversione e alla comunione con lui.
Lo ha dichiarato nel simbolo chiamato "Quicunque" del secolo IV/V, in
diversi concili e in tutte le dichiarazioni dei padri e del magistero
ecclesiastico.
Forse nei secoli passati ci si riferiva a questa verità
di fede, per sollecitare la conversione, attraverso lo spavento nelle
sue più varie rappresentazioni. Oggi la Chiesa preferisce presentarla
come "appello alla responsabilità con la quale l'uomo deve usare la
propria libertà, in vista del proprio destino eterno" (Cat.C.C.). Quello
che un grande maestro dei nostri missionari passionisti, il p.lreneo
Pontremolesi, voleva ottenere, insegnando loro di proporre alla
considerazione del popolo una verità così severa, sullo sfondo di
qualche mistero della Passione di Gesù. In questo modo, avreb-be
prevalso la fiducia sulla paura, con maggiori stimoli alla conversione.
Appunto l'evangelista Giovanni aveva presentato la perdizione eterna, come una "seconda morte"( Ap 21,8 ). La prima è quella del corpo, la seconda quella dell'anima. Evidentemente questa seconda non è paragonabile alla prima.
