Lucia visse con lo sguardo e il cuore incessantemente rivolti allo sposo Crocifisso. Stupenda e fraterna la sua relazione con i Passionisti del ritiro del Cerro nel comune di Tuscania.
Quando essi vi giunsero, non trovarono nulla in casa.
A San Paolo della Croce, che, dopo aver condotto il gruppetto di Religiosi si accingeva a ripartire per prepararsi alla imminente Missione di Viterbo, il superiore rivolse il lamento che li lasciava soli, in tanto disagio.
In occasione del compleanno (16 aprile) del Santo Padre Benedetto XVI nonchè della ricorrenza del suo sesto anno di pontificato (19 aprile) Don Lucio insieme a Roberto, webmaster e video editor di viedellospirito.it, hanno ideato, creato ed inviato al Papa un canto di meditazione in dvd, tratto dalla suggestiva versione musicale di "Madonna, Schwarze Madonna" del cantautore altoatesino Oswald Sattler dedicata alla Madonna Nera di Altötting (Marienlied von Altötting). Il Santo Padre, bavarese e molto devoto alla Madonna Nera della ridente città a 90 km da Monaco di Baviera, dopo aver ricevuto e visionato il nostro video ci ha riempito di gioia rispondendo, attraverso la Segreteria di Stato, e sopratutto inviando a Don Lucio, a tutti i collaboratori del nostro portale cattolico e a tutti i parrocchiani, dei quali Don Lucio è guida spirituale da oltre 50 anni a Canino (VT), la sua paterna benedizione apostolica.
NOTES PER UN TACCUINO RISERVATO LA VERA RICERCA DEL SACRO
Dicono che oggi, questa ricerca, sia più evidente che in altre epoche, da parte dell' individuo come delle masse. Segno che ci si sente ancora cristiani. Chi legge così la situazione religiosa attuale è affetto da miopia inguaribile, o non si è ancora liberato del tutto dalla dicotomia tra sacro e profano, di matrice pagana, tutt'al più ebraica; non evangelica.
Gesù, nel suo insegnamento, si è servito, per spiegare grandi ed eccelse verità, di esempi comprensibili a tutti, come le parabole, ed ha portato similitudini dove Lui si impersona in figure identificabili per gran parte della sua gente.
Sono cresciuto in Parrocchia con le tue canzoni in mezzo alla mia gente e ai miei ragazzi. Le ho suonate sempre con la fisarmonica. Verresti a un mercoledì di Quaresima che faccio con i giovani della Diocesi nella Cattedrale di Molfetta?. Fu questo il mio primo incontro telefonico con il Vescovo don. Dissi di sì e partii, allora, con la mia chitarra prendendo un aereo per Bari.
Non abbiamo molti dati personali sulla vita di Bonaventura, tuttavia attraverso i suoi scritti si può capire quale è stato l'influsso di Francesco su di lui.II primo impatto con Francesco è avvenuto in occasione della gravissima malattia che lo colpì tra i 9 e i 14 anni, quando la madre chiese a Dio la grazia della guarigione del figlio attraverso l'intercessione di san Francesco. Non appena "strappato dalle fauci della morte e restituito incolume al vigor della vita" fu consegnato dalla madre ai frati minori del convento di Bagnoregio presso i quali non soltanto studiò, ma incominciò a conoscere il loro fondatore.Più tardi nel 1243 Bonaventura entrò a far parte dell'Ordine sedotto non soltanto dall'esempio di alcuni docenti universitari francescani, ma soprattutto dallo spirito evangelico del poverello di Assisi. Osservando poi che tra ifrancescani si trovava gente umile ed eminenti studiosi, si persuase che si potevano benissimo conciliare umiltà e povertà con la speculazione sapienziale.
Sulla mia salute e
quanto mi è accaduto, posso attestarle quanto segue:
Il 12 agosto 1998 ho subìto il primo intervento per un
cistoma ovarico, e tutto si è rimesso a posto. Ma lentamente: fino ad agosto del 1999. A questo
punto si era reso necessario un nuovo intervento, che è stato rimandato al 19
settembre, perché era richiesta una gastroscopia, per fastidi che avvertivo al
fianco sinistro. Alla gastroscopia è risultata una grossa ulcera, in un brutto
punto dello stomaco. Per cui, il primario del reparto chirurgia di Carbonia mi
ha parlato di un grosso intervento. Così mi hanno asportato tutto lo stomaco,
insomma l 'apparato digerente.
La venerazione della Madonna Nera, secondo lagiografia, nelle terre dellItalia subalpina occidentale fu diffusa da SantEusebio, che nel III secolo di ritorno dalla Terra Santa avrebbe portato con sé due sculture e un ritratto della Vergine eseguiti dall evangelista Luca. SantEusebio avrebbe così lasciato una delle statue a Oropa e laltra a Crea. Il culto della Madonna Nera è diffuso in molte aree europee e alla sua origine ci sarebbe luso, da parte delle prime comunità cristiane, di statue di divinità egizie in ebano o dipinte, che venivano riciclate come immagini della Madonna.
Accade di imbattersi visitando i santuari mariani alpini in una particolare effigie della Beatissima Vergine contraddistinta da un anomalo colore: il nero. Una singolarità che trova radici lontane le cui peculiarità sono a tuttoggi oggetto di dibattimento tra gli studiosi.
Nel mondo cristiano si trovano circa quattrocentocinquanta immagini della Madonna Nera, senza calcolare quelle africane; vengono generalmente dette nere anche se il loro colore può essere semplicemente bruno, o grigio scuro. Studi scientifici sullargomento sono infrequenti e in genere vengono limitate con una giustificazione un po troppo riduttiva, ma assai frequente, Vergini con caratteristiche orientali. In taluni casi sono state segnate come effigi che allinizio erano biancastre e che divennero scure in seguito al nero fumo delle candele; molti ricercatori, invece, sono unanimi nellindicare una connessione tra le Madonne Nere e le divinità pagane femminili, di cui frequentemente hanno raccolto diversi peculiarità sul piano iconografico che dimostrerebbero queste unioni misteriose fra effigi pagane poi forse- cristianizzate. Paradigmatico è il riutilizzo, nellEgitto cristiano ora copto, di statue di Iside con Horus, cristianizzate con limmissione del simbolo della Croce.
Nelle Alpi secondo la tradizione si addita SantEusebio come il patrocinatore del culto della Madonna Nera, notizia questa che affonda le sue radici nella leggenda. Eusebio, nella prima metà del IV secolo, arrivò in Italia, dapprima passando per la Sardegna e poi in Roma; nellUrbe fu deputato a leggere le Sacre Scritture nel corso delle funzioni pubbliche. Il santo fu consacrato vescovo intorno al 350, stando alla Vita Antiqua -una sua biografia elaborata tra lVIII e il IX secolo, non sprovvista di insinuazioni apocrife-. Fece il suo ingresso a Vercelli quale Vescovo, in una città stimata splendida dalle cronache, ma devastata dalleresia ariana; similmente a quanto troverà SantAmbrogio in Milano qualche anno più tardi.
Tra le fonti certe su SantEusebio vanno richiamate alla mente le tre lettere scritte che dal vescovo, il cui argomento è valutato rilevante per la ricostruzione della sua biografia. In particolare una lettera spedita a Costanzo II in risposta a quella dellimperatore, in cui di fatto era inserito lordine di presenziare al Concilio di Milano; la seconda missiva fu inviata a Gregorio di Elvia, vescovo della Spagna Betica mentre la terza composta durante lesilio a Scitopoli. Per apprendere le motivazioni dellesilio si deve tornare indietro allordinazione di Dionisio -voluta da Eusebio quale vescovo di Milano- in sostituzione dellariano Massenzio. Lopzione, però, non fu accettata dallimperatore che, molto prossimo alle idee eretiche ariane, dispose un concilio a Milano per trattare le scelte eusebiane. Un Concilio venuto alla luce già impuro, ed Eusebio se ne rese subito conto, che più volte negò la sua partecipazione. Alla fine però fu obbligato a prenderne parte. Quando SantEusebio venne a Milano trovò che lArianesimo aveva ormai trascinato via gli animi di quasi tutti gli aderenti. Eusebio comunque rigetto la sottoscrizione di professione di fede ariana, invitò i vescovi intervenuti a elaborarne unulteriore in linea con le idee cattoliche. La memoria narra che il foglio con la professione si infiammò portentosamente creando un certo sbigottimento tra i presenti. Malgrado ciò Eusebio, con il papa Liberio e i Vescovi Dionisio e Lucifero vengono esiliati. LArianesimo vinse così una battaglia sul cattolicesimo nellItalia di quegli anni. Il vescovo vercellese fu prima spedito a Scitopoli, poi in Cappadocia e quindi in Egitto (360-361). Eusebio fu poi prosciolto con Lucifero grazie allEditto di Giuliano lApostata (361-363), successore di Costanzo II (361), i due insieme, giunsero ad Alessandria e poi a Vercelli.
Ed è a questo punto che nella tradizione storica si innesta una tarsia apocrifa, che vedrebbe il vescovo sardo vittima di una riondata dellArianesimo durante limpero di Valente. In realtà le cose si mossero differentemente. Eusebio, dopo il rientro in Piemonte, fronteggiò una prolungata serie di viaggi in Oriente per più volte. SantEusebio ormai anziano morì il primo agosto 371, segnato nel corpo e nello spirito dalle abbondanti afflizioni cagionate dai propugnatori di uneresia che determinò discordie destinate a non scovare mai un totale riavvicinamento.
Il Santuario di Nostra Signora di Oropa
Un sacro monte nel biellese
Il mondo trasfigurato di Oropa
A pochi passi da Biella sorge il Santuario della Madonna di Oropa. Poco distante dalla Valle del Cervo che qualche anno fa ha prodotto non pochi problemi per lesondazione dellomonimo fiume, si colloca la bella cornice del santuario mariano.
Oropa ed il suo Sacro Monte, una serie di edicole che ripercorrono la vita del Cristo. Risulta difficilissimo consegnare con poche righe la benché minima idea di cosa sia lintero complesso di Oropa.
Già perché non si tratta di una sola chiesa, di una struttura semplice, di un semplice culto, di una pietà devozionali non è cosa facile descriverla sommariamente. Qualcuno ha parafrasato le parole del Maestro che alla domanda «Maestro dove abiti?» Lui rispose «venite e vedrete»! Oropa deve essere vista. Scoperta. Vissuta. Solo così potrà essere amata e compresa appieno.
I fratelli della Confraternita ci consigliano di scoprire Oropa di sera, quando le luci fanno brillare il chiostro, deserto, e si percepisce che quello non è un luogo come tutti gli altri.
Oropa racchiude in sé molti luoghi: gli spazi aperti, i porticati, le architetture di gusto sabaudo. Il pellegrino amante dei monti non può resistere al richiamo forte della Vergine Bruna che da sempre è lì ad attenderlo, fiduciosa e rincuorante, ed è normale dopo essersi avvicinati alla Maestà di Dio nella natura delle alpi biellesi andare a rendere omaggio a Lei, che da sempre è patrona speciale di quanti amano i monti e la riconoscono la Madre di Dio, la Vergine dei Monti, la Signora di Oropa.
Il complesso del Santuario mariano di Oropa è un luogo che accoglie il pellegrino che è alla ricerca di un senso da dare alla propria vita. È nel silenzio che accadono le grandi cose: lAngelo porta la notizia che qualcosa di grande sta capitando in una stalla, il sepolcro rimane vuoto, che Dio tocca il cuore dell'Umanità e lo apre al mistero di Salvezza e pace.
La Madonna è anche dispensatrice , maternamente, di sollievo quale la sua figura e vocazione autorevolmente le consente di elargire magnanima Grazie a noi che accorriamo fiduciosi. Capita di vedere non di rado- una folla brulicante accalcarsi fuori, nei cortili, e sfilare poi sofferente, di una sofferenza materiale (molti malati si affidano alle Sue cure) e spirituale, che davanti alla statua della Vergine bruna si zittisce e pare voler assecondare quel «venite voi tutti che siete affaticati ed oppressi ed io vi ristorerò».
Ecco un primo miracolo: lì in un semplice spazio fisico, a tu per tu con Colei che ha tanto sofferto, Lei una madre che si vede strappato un figlio, ecco che Lei, donna creatura umana- e Madre di Dio capisce cosa è la nostra sofferenza, cosa vuol dire il patire. E il suo sacello pare diffondere la voce di chi soffre che si volge la sua voce a Dio. Ed il miracolo della fede si compie, nel silenzio, mentre fuori nei mesi estivi e nei giorni di festa una ressa di gente accalcata sui tavolini dei bar del prospiciente cortili comodamente stanno al sole.
Arrivando ad Oropa non si può restare increduli. Anche se pare tuttoggi una fabbrica -sono in corso dei lavori di restauro che proseguiranno per tutto il 2005 sino al 2006 di adeguamento del piazzale della Nuova Chiesa Superiore, del primo cortile e di attrezzamento di unadeguata area attrezzata per i camper in idonea posizione-, anche se il servizio di accoglienza, lufficio entrando il maestoso cancello del Santuario è subito a destra, si coglie unaria nuova. Coppie giovani con i loro bambini, nonni e singoli, gruppi turistici che desiderano star vicino alla loro Mamma Celeste.
Ma ciò che rende increduli è latteggiamento esteriore del pellegrino che giunge ad Oropa: più sereni, gioiosi e ridenti. Trasfigurati.
Non è solo la rarefazione dellaria, si accede alla Sacra Area del complesso della Beatissima Vergine di Oropa a 1120 metri sul livello del mare ed il dislivello è di un centinaio di metri. Larea dal punto di vista geologico sorge su di una conca formatasi dalla lingua di un ghiacciaio che la creò ritirandosi dallera glaciale.
Le montagne la incastonano, quale perla preziosa, nel panorama generale. Ma non è solo lamenità, la particolarità del territorio, le specie animali e vegetali. È linsieme. Ma su tutti quella statua che attirano migliaia di fedeli ogni anno che depongono le loro intenzioni ed ascendono a questo monte, divenuto Santo ed emblematico, e per fede, e per devozione, e per incondizionato amore a Maria.
Oropa apre le sue braccia, in quei doppi cortili porticati, e si fa luogo dell'incontro, della convivialità. Dellincontro con Dio che parla attraverso i piccoli che corrono alla zampillante fontana e beatamente rumoreggia quasi sommessamente per reverenza a quel Qualcosa di presente, ma Invisibile-, i dolenti si rianimano di speranze, i genitori spiegano, gli anziani si siedono e guardano il paesaggio. Nelle giornate terse, quasi sempre, si scorge larea del biellese che si sviluppa là sotto nella piana -adagiata mollemente ai piedi di Oropa e si capisce laffetto della gente di Biella e dellarea circonvicina- verso lorizzonte sembra un mare è una visione struggente che può ricondurre ancor più a riflettere su Dio e sul mistero della Madre di Dio quivi contenuta.
Oropa è sicuramente un luogo per ritrovare se stessi e le proprie origini, per dare un senso alla propria vita. Un luogo in cui sostare. Un luogo in cui pensare silenziosamente, riflettere, pregare, amare e riscoprire Dio.
La sensazione ultima, al di là dei segni che possono riportarci al quotidiano, è certamente una riflessione che qui ad Oropa il tempo pare essersi fermato.
E non è scontato fermarsi allora davanti ad una Vergine Bruna.
In quel suo abbracciare il Bimbo vi è tutta la sua predisposizione ad accoglierci.
In quellamore che da sempre e per sempre continua a ripetere al mondo che lì fra le sue braccia si può toccare e vedere unumanità bisognosa alla ricerca di un Dio che si condivide nello spazio della storia con lUmanità passando come dice il Te Deum, attribuito ad Ambrogio, «non horruisti virginis uterum». È questa la speranza: chiedere a Maria, ponte nuovo nella storia dellumanità e della Salvezza, unintercessione al Padre per mezzo del Figlio suo.
La devozione al Santissimo Sacramento é nata intorno all'anno 1200 e piú tardi nacque la S.Messa del Corpus Christi, la cui celebrazione tornó obbrigatoria per tutta la cristianitá per ordine del Papa Urbano 4° nel 1264.
Verso la fine del 1320 il Papa Giovanni 22° propose la processione del Santissimo per le strade e cammini diversi. La solennitá del Corpo e Sangue di Cristo é il momento propizio per ricordare l'ultima cena di Gesú con i suoi discepoli. Gesú, in questa cena, ci ha lasciato un testamento per intregare la sua vita nei segni del pane e del vino.
Il 17 gennaio i
sagrati e le piazze di molte Chiese, dal sud al nord della penisola,
brulicano di animali condotti dai loro proprietari per la benedizione di
Sant' Antonio.E vissuto nel 250 a Coma (oggi Quemar) sulla costa occidentale del Nilo, nel medio Egitto. Morì all'età di 105 anni.
Nella
Bibblia il concetto di misericordia é collegato con diversi vocaboli,
ciascuno dei quali ha un significato proprio con diverse sfumature. Nel
linguaggio biblico, dunque, misericordia ha un
significato molto ricco che va oltre la nozione di una semplice azione
compassionevole.
Per
quanto riguarda la lingua ebraica il primo termine da considerare é
"réhem", sostantivo maschile singolare che indica in origine il seno
materno, il luogo da dove proviene la vita. Indica propriamente
le viscere e in senso traslato é usato per esprimere l'attaccamento
instintivo di un essere all'altro. Nella antropologia semitica questo
sentimento intimo e profondo di amore e di compassione é localizzato
nelle viscere, nel grembo materno, nell'utero. Essendo
cosí riportiamo le parole che Dio rivolge alla cittá di Gerusalemme:"
si dimentica, forse, una donna del suo bambino cosi da non commoversi
per il figlio del suo seno? "( Isaia 49.15 )
UMILE ED ALTA PIU CHE CREATURA
( Dante, Parad. 33,2 )
Maria, madre di
Dio. Il titolo fa, dunque, parte del patrimonio della nostra fede: quella che
l'apostolo Paolo sente de?nire stoltezza dai saggi del neo platonismo e scandalo dal pietismo ottuso
dei rabbini, diversi dal suo pio rabban Gamaliel I e molto più al suo divino maestro Gesù. Stoltezza, perché il sottile
so?sta della sua epoca non poteva ammettere che il grande demiurgo potesse farsi uomo, avere una madre terrena,
per poi morire in croce ignominiosamente.
Scandalo per i rabbino di J amnia o di Gerusalemme, il quale,attento più alla
torah che a Jahvè, inorridiva al solo immaginare che il Dio d°Israele avesse
potuto calarsi nel tempo, lasciandosi generare da una donna, sia pure una ?glia
di Sion, per poi finire sotto laccusa di essersi contrapposto a Mosè e ai
profeti, sovvertendo le tradizioni dei padri.
Se il nostro modo di descrivere situazione rientranti con difficoltà nei soliti schemi biografici ci desse lidea che, dunque, la Madonna abbia davvero camminato sui fiori, le faremmo un torto che non merita in alcun modo: la definiremmo una donna passiva, una Creatura introversa che avrebbe pigramente annullato la propria personalità. Al contrario, troviamo di Lei sul Vangelo, segni ben chiari di perfetta auto-comprensione e d'intraprendenza. Il lettore credente ne ricava la netta convinzione che tutto le sia costato, come a noi e anche di più, per quanto attiene alla vita giornaliera; e che ogni suo progresso nella saggezza e nel conservarsi libera da qualsiasi vincolo estraneo sia stato effetto di un impegno consapevole, costante.
MARIA VERGINE UNA LAICA DALLE INIZIATIVE IN PRIMA PERSONA
Per comprenderlo nella maniera più sintetica e precisa possibile. Torniamo al noto episodio di Maria che va da Elisabetta e prolunga la sua presenza presso di lei per circa tre mesi ( Lc l, 39-56). E ricco di elementi che fanno al nostro assunto e ci dispenserà dal presentarne altri, dove la stringatezza del dettato evangelico non incoraggia ad andare oltre, nella ricerca Maria, appena terminato il colloquio con il messaggero cele- ste, ripensa attentamente a quanto ha ascoltato e si sofferma su quel nome di donna, Elisabetta, che Gabriele ha presentato come sua parente: unica creatura umana entrata nel discorso, durante quel dialogo, da cui sarebbe dipesa la salvezza di tutta lumanità. E riflette: Sta diventando madre a quella sua età avanzata: dovranno sorgerle problemi di assistenza assai riservata. Andrà anche per questo.
Onde quer que estejas e para qualquer parte que te voltes, miserável serás, se não te convertes a Deus. Por que te perturbas quando não te sucede tudo como queres e desejas ? Quem é que tudo tem a seu gosto ? Nem eu nem tu, nem homem algum sobre a terra. Ninguém há no mundo sem tribulações ou angustias, seja ele rei ou papa. Quem é, então, que está melhor ? Certamente quem sabe sofrer alguma coisa por amor de Deus. Muitos tíbios ou fracos dizem: " Que vida feliz leva aquele homem ! Como é rico e grande ! Quão poderoso e de elevada posição ! " Considera, porém, os bens celestes e verás que as coisas temporais são nada, muito incertas e incomodas, porque nunca vivem sem temores e cuidados os que possuem. A felicidade do homem não consiste na abundância dos bens temporais: basta-lhe a mediana. Verdadeira miséria é viver na terra.
You were there in silence, Maybe in prayer; With thoughts facing the future And with the spring of life in the heart. Poor house, rough walls, too narrow to accommodate the expectations of better. And Gabriel, the angel of light, said to You: "Rejoice, your God wrapped you with love and asks to turn your womb to the sky".
De entre todas las formas de la devoción a la Divina Misericordia reveladas por Sor Faustina, ésta es la que tiene mayor importancia. El Señor Jesús habló por primera vez del establecimiento de esta fiesta en Plock en 1931, cuando comunicó a Sor Faustina su deseo de que pintara la imagen: Deseo que haya una Fiesta de la Misericordia. Quiero que esta imagen que pintarás con el pincel sea bendecida con solemnidad el primer domingo después de la Pascua de Resurrección; ese domingo debe ser la Fiesta de la Misericordia (Diario, 49).
Il Papa Gregorio Magno (+604), la cui vita e attività pastorale è segnata in maniera straordinaria dalla familiarità con la Scrittura santa, insegna a contemplare, nella Bibbia come nel creato, gli aspetti noti ed evidenti, ma anche gli aspetti inediti e sconosciuti.
Il
ricordo costante della presenza divina e l'invocazione del santo nome di
Dio, inpronunciabile per causa del potere terribile a Lui attribuito,
rimonta dalla antica lezione bibblica: nell'antico Testamento,
davanti i principali momenti della storia della salvezza, il popolo ebreo
sempre prega. Fra quelli di personalitá marcante di distacca Mosè,
l'espressione piú chiara di chi, dopo la sua elezione come guida del suo
popolo, fece della sua vita una continua preghiera. La veritá piena fa
sempre suscitare formule nuove a rispetto del mistero insondabile di
Cristo Jesus, che possono esprimersi in distinte forme de preghiera, come,
suppliche, intercessioni, azioni di grazia e lovori.
